江西是紅色文化資源大省，有豐富的紅色文化資源，這些資源不僅是歷史的見證，更是新時(shí)代精神滋養(yǎng)的源泉。而文創(chuàng)產(chǎn)品是文化傳播的載體，是紅色文化活態(tài)傳承的途徑。立足活態(tài)傳承的角度，從挖掘江西紅色文化資源的核心內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)歷史事件、革命人物、遺址遺跡中蘊(yùn)含的文化元素進(jìn)行創(chuàng)意提取，再經(jīng)過科學(xué)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的創(chuàng)意表達(dá)，最后通過文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，使紅色文化融入日常生活、走進(jìn)大眾，既能給紅色文化注入新的時(shí)代活力，又可促進(jìn)江西紅色文化的活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，助力紅色文化在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)。

一、內(nèi)涵挖掘：紅色文化資源的創(chuàng)意提取

（一）歷史事件的精神內(nèi)核提煉

江西紅色文化資源里蘊(yùn)含著許多歷史事件，每一個(gè)重大的事件都擁有它特有的精神內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是要把事件中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵準(zhǔn)確地提取出來，然后轉(zhuǎn)化成可以被感知、被傳遞的文化元素。精神內(nèi)核的提煉不能只是對(duì)具體歷史事件的簡(jiǎn)單復(fù)述，而應(yīng)該從具體的事件中提煉出具有普遍意義的精神品質(zhì)，使其超越時(shí)空，與當(dāng)代人精神需求產(chǎn)生共鳴。例如，南昌起義體現(xiàn)了敢為人先、武裝反抗的革命精神，井岡山斗爭(zhēng)體現(xiàn)了堅(jiān)定信念、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，瑞金建政體現(xiàn)執(zhí)政為民、探索實(shí)踐的開拓精神。同時(shí)，提煉時(shí)要處理好歷史真實(shí)性與藝術(shù)表現(xiàn)力的關(guān)系，既要保持歷史的本來面目，又要給它賦予現(xiàn)代傳播所需要的表達(dá)方式，為后面的設(shè)計(jì)賦予價(jià)值錨點(diǎn)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品從外觀上好看轉(zhuǎn)變?yōu)橛袃?nèi)涵的紅色文化精神，讓消費(fèi)者在使用中體會(huì)出紅色文化的獨(dú)特之處。

（二）革命人物的形象符號(hào)轉(zhuǎn)化

江西紅色文化中有許多革命人物，他們是紅色文化的組成。把革命人物形象轉(zhuǎn)化成文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的符號(hào)元素時(shí)，要處理好歷史真實(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)之間的關(guān)系，讓紅色精神在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中煥發(fā)時(shí)代魅力。。形象符號(hào)的轉(zhuǎn)化要在保留人物主要特征的基礎(chǔ)上做藝術(shù)加工，使之適應(yīng)現(xiàn)代審美的要求和產(chǎn)品的功能需求。從人物的典型特征出發(fā)，提取出有辨識(shí)度的外形特征、服飾特點(diǎn)、神態(tài)表情等視覺元素。形象符號(hào)的轉(zhuǎn)化要注意精神氣質(zhì)的傳遞，用眼神、姿態(tài)、動(dòng)作等細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物的革命情懷和人格魅力。同時(shí)，還要考慮到不同的產(chǎn)品類型所對(duì)應(yīng)的形象符號(hào)是否合適。文具類產(chǎn)品適合簡(jiǎn)約的線條風(fēng)格，家居類產(chǎn)品適合裝飾性的圖案，數(shù)字產(chǎn)品適合動(dòng)態(tài)交互的形象。革命人物形象符號(hào)化轉(zhuǎn)換，可使歷史人物在現(xiàn)代生活中以新的方式出現(xiàn)，用日常生活中的事物傳播革命先輩精神風(fēng)范，提高紅色文化親和力和感染力。

（三）遺址遺跡的視覺元素萃取

江西保存有井岡山八角樓、瑞金紅井、南昌八一起義紀(jì)念館等許多革命遺址遺跡，這都是紅色文化的物質(zhì)載體。這些遺址遺跡中包含的視覺元素，給文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了無數(shù)的素材。視覺元素萃取就是對(duì)遺址遺跡進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和分析，從建筑形態(tài)、空間布局、裝飾細(xì)節(jié)、環(huán)境特征等各個(gè)方面提取出有代表性和美感的視覺符號(hào)。如八角樓的八角形制、紅井的石砌井沿、起義館的建筑輪廓都可以被簡(jiǎn)化成有力的設(shè)計(jì)元素。萃取時(shí)要重視元素的典型性、可識(shí)別性，使消費(fèi)者一眼就能識(shí)別出它的文化來源。另外，從視覺元素的萃取角度來看，可以從遺址遺跡的材質(zhì)、顏色、光影等各個(gè)方面入手，青磚灰瓦的色調(diào)、木構(gòu)建筑的紋理、歷史環(huán)境的氛圍等都可以成為設(shè)計(jì)靈感的來源。遺址遺跡視覺元素的創(chuàng)意運(yùn)用，能把靜態(tài)的歷史空間轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的文化產(chǎn)品，使紅色文化在移動(dòng)、使用中得以活態(tài)傳承。

二、設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化：文化符號(hào)的創(chuàng)意表達(dá)路徑

（一）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美的融合

紅色文化產(chǎn)生于特定歷史時(shí)期，它的視覺元素具有鮮明的時(shí)代特征。將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，既要保持文化本真性，也要符合現(xiàn)代審美觀與生活需求。從色彩入手，用現(xiàn)代的方式對(duì)革命時(shí)期紅色、灰色、藍(lán)色等典型色調(diào)進(jìn)行演繹，既保持歷史感又符合當(dāng)代色彩審美。從造型入手，將革命文物的器形、圖案簡(jiǎn)化變形，融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的形態(tài)當(dāng)中。從材質(zhì)入手，在傳統(tǒng)材質(zhì)的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代工藝，或者在新材料中體現(xiàn)傳統(tǒng)質(zhì)感。融合過程要重視整體協(xié)調(diào)性，不能出現(xiàn)元素堆砌造成的設(shè)計(jì)混亂。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，可使紅色文創(chuàng)既具備歷史的厚重感，又有時(shí)代的新鮮感，吸引各個(gè)年齡段的消費(fèi)者。尤其對(duì)于年輕的消費(fèi)群體而言，他們更愿意通過具有現(xiàn)代美感的產(chǎn)品來接觸、了解紅色文化。當(dāng)傳統(tǒng)元素用當(dāng)代人喜聞樂見的形式出現(xiàn)的時(shí)候，紅色文化傳播的效果也會(huì)隨之提高。

（二）敘事方式與產(chǎn)品功能的結(jié)合

紅色文化有著豐富多樣的敘事資源，每一件革命文物、每一個(gè)革命遺址背后都有一個(gè)感人的故事。把敘事方式和產(chǎn)品功能結(jié)合起來，讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為新的紅色故事講述媒介，這是設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的主要途徑。這就意味著要擺脫把歷史圖片、文字說明直接印在產(chǎn)品上這種初級(jí)的做法，尋找敘事和功能相結(jié)合的創(chuàng)新之路，將歷史事件或者人物事跡的時(shí)間線、空間軌跡轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的使用邏輯或者結(jié)構(gòu)形態(tài)。如以長(zhǎng)征路線為主題的拼圖、積木等設(shè)計(jì)，拼接過程就是重溫長(zhǎng)征的主要節(jié)點(diǎn)，以紅色電波為靈感的藍(lán)牙音箱，連接和播放的交互體驗(yàn)也隱喻著信息的傳遞和接收。另一種方式就是將抽象的精神理念或歷史情境轉(zhuǎn)化為具體的功能體驗(yàn)。以“星星之火”為概念的創(chuàng)意小夜燈，其開關(guān)可以設(shè)計(jì)成需要多次按壓或者特定方式才能逐漸變亮，模擬“星火燎原”的過程，給用戶帶來信念和堅(jiān)持的思考。采用這種設(shè)計(jì)方式，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品就從“擺件化”“同質(zhì)化”中解放了出來，變成了一種兼具實(shí)用性、有文化內(nèi)涵的載體。

（三）地域特色與使用場(chǎng)景的對(duì)接

江西紅色文化有明顯的地域特色，井岡山革命印記、贛南蘇區(qū)風(fēng)情、南昌英雄城氣質(zhì)都是設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的重要資源。把地域特色同使用場(chǎng)景結(jié)合起來，讓文創(chuàng)產(chǎn)品既具有江西紅色文化獨(dú)有的特點(diǎn)，又具有當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)用性。對(duì)接的前提是對(duì)使用場(chǎng)景有充分的認(rèn)識(shí)，不同的產(chǎn)品類型對(duì)應(yīng)不同的使用場(chǎng)景。辦公場(chǎng)景適合文具、桌面擺件，家居場(chǎng)景適合裝飾品、生活用品，出行場(chǎng)景適合便攜產(chǎn)品、服飾配件。地域特色表達(dá)要根據(jù)場(chǎng)景特點(diǎn)進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)。辦公場(chǎng)景的產(chǎn)品可以突出紅色文化莊重感，出行場(chǎng)景的產(chǎn)品可以突出紅色文化標(biāo)識(shí)感。另外對(duì)接過程還要考慮地域特色可識(shí)別性，使消費(fèi)者在使用過程中能夠體會(huì)到江西紅色文化的獨(dú)特之處。地域特色和使用場(chǎng)景的對(duì)接，可使紅色文創(chuàng)不再只是博物館里的陳列品，而是成為融入生活、服務(wù)生活的實(shí)用物品，在使用中實(shí)現(xiàn)紅色文化的活態(tài)傳承。

三、價(jià)值實(shí)現(xiàn)：紅色文創(chuàng)的活態(tài)傳承效能

（一）日常使用中延續(xù)文化記憶

紅色文化是一種歷史記憶，它的生命力在于從博物館、教科書的“宏大敘事”場(chǎng)域中走出來，進(jìn)入普通人的“生活敘事”微觀日常中去。文創(chuàng)產(chǎn)品是物質(zhì)載體，它被人們購(gòu)買、使用、陳設(shè)、饋贈(zèng)，從而嵌入到日常生活中，日復(fù)一日的接觸之中，無形之中就會(huì)延續(xù)并激活文化記憶。以紅軍斗笠為原型的杯蓋日常飲水，以紅色標(biāo)語藝術(shù)為主題的裝飾畫掛于書房之上，有關(guān)歷史符號(hào)、意象及其背后隱含的精神聯(lián)系，便會(huì)隨著具體的生活方式，不自覺地進(jìn)入到使用者的意識(shí)世界里。日常使用中記憶的延續(xù)，讓紅色文化不再是遙遠(yuǎn)的歷史回聲，而是可以觸摸、可以使用、可以對(duì)話的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，真正實(shí)現(xiàn)了從歷史遺產(chǎn)到生活傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，給文化記憶的代際傳遞提供了一條穩(wěn)定的途徑。

（二）消費(fèi)體驗(yàn)中傳遞精神價(jià)值

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之下，文創(chuàng)產(chǎn)品依靠消費(fèi)行為進(jìn)入了社會(huì)流通領(lǐng)域，購(gòu)買、使用紅色文創(chuàng)，就形成了一種特別的文化消費(fèi)體驗(yàn)，既是商品的交易，又是精神價(jià)值的傳遞。設(shè)計(jì)精良、內(nèi)涵豐富的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，可以將革命歷史所包含的理想信念、愛國(guó)情懷、奮斗精神、為民宗旨等核心價(jià)值，編碼到產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)、使用功能、敘事體驗(yàn)中，在消費(fèi)者的選擇、購(gòu)買、使用、分享的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的傳遞。在購(gòu)買決定的時(shí)候，產(chǎn)品特有的設(shè)計(jì)美學(xué)以及文化講述能吸引顧客。其次，產(chǎn)品同日常生活深度融合，把精神價(jià)值悄悄地融入到人們的生活當(dāng)中。除此之外，以紅色文創(chuàng)為載體而產(chǎn)生的社群討論、線上分享、研學(xué)活動(dòng)等，又充實(shí)了消費(fèi)體驗(yàn)的方面，將精神價(jià)值的傳遞從個(gè)體拓展至群體，從而產(chǎn)生了社會(huì)性的文化對(duì)話。所以紅色文創(chuàng)的消費(fèi)就是意義消費(fèi)、價(jià)值體驗(yàn)，它用市場(chǎng)機(jī)制把紅色精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為人們能普遍接觸、體驗(yàn)、認(rèn)同的文化產(chǎn)品，滿足人們審美、實(shí)用、社交等各種需要，完成了主流價(jià)值觀的柔性傳播和內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

（三）市場(chǎng)流通中擴(kuò)大傳播影響

文創(chuàng)產(chǎn)品一旦進(jìn)入市場(chǎng)流通，就會(huì)受到商業(yè)規(guī)律的支配，它的傳播范圍、速度和影響力都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)的教育宣傳渠道。成功的紅色文創(chuàng)依靠市場(chǎng)之力沖破地域、圈層的限制，使紅色文化在更廣范圍內(nèi)、更多的人群中得到更加廣泛、有效的傳播。通過景區(qū)商店、博物館商店、線上電商平臺(tái)、連鎖書店、設(shè)計(jì)品集合店等多渠道銷售網(wǎng)絡(luò)，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品可以到達(dá)全國(guó)乃至世界各地的消費(fèi)者手中，使不能親臨江西革命圣地的人們，也可以通過產(chǎn)品了解和感受江西的紅色文化。其次，市場(chǎng)機(jī)制使傳播方式不斷更新。為了在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，設(shè)計(jì)者和經(jīng)營(yíng)者就會(huì)不斷地尋找出更加吸引人、更容易傳播的產(chǎn)品形式、包裝設(shè)計(jì)以及營(yíng)銷手段。例如，社交媒體上種草分享、直播帶貨等現(xiàn)代營(yíng)銷方式可以用來推廣紅色文創(chuàng)，使它以更時(shí)尚、更活潑的方式進(jìn)入公眾視野，尤其是年輕人的視野當(dāng)中。最后，市場(chǎng)流通就形成了一種可持續(xù)的傳播生態(tài)。銷售收益可以為紅色文化保護(hù)、研究和新一輪的創(chuàng)意開發(fā)提供資金支持，從而形成文化資源、創(chuàng)意產(chǎn)品、市場(chǎng)收益、資源再投入的良性循環(huán)。市場(chǎng)流通的擴(kuò)大效應(yīng)使紅色文化進(jìn)入了更廣闊的群眾文化生活，把紅色記憶播撒到更廣大的人群中去，其傳播的廣度、深度和持久性都會(huì)得到質(zhì)的提高。

活態(tài)傳承視野之下，江西紅色文化在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是紅色文化傳承與創(chuàng)新的一種重要方式。從紅色文化資源的內(nèi)涵入手，萃取出其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核以及視覺元素，并運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、敘事與功能結(jié)合、地域與場(chǎng)景對(duì)接的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，使得紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。這些文創(chuàng)產(chǎn)品在日常使用、消費(fèi)體驗(yàn)、市場(chǎng)流通的過程中把紅色精神傳遞出去、延續(xù)文化記憶，給紅色文化注入新的時(shí)代活力，擴(kuò)大了江西紅色文化的傳播影響，切實(shí)推動(dòng)了紅色文化活態(tài)傳承，使紅色基因代代相傳、生生不息。

【作者：彭婷，萍鄉(xiāng)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師；本文系江西省社會(huì)科學(xué)“十四五”（2024年）基金項(xiàng)目《基于活態(tài)傳承模式的江西紅色文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的“再設(shè)計(jì)”研究》的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：24YS31）】

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