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(資料圖片僅供參考)

即日起，羊城晚報(bào)與榮寶齋攜手推出 " 名家說名作 " 全新子系列 " 榮名為寶 "，共同巡禮嶺南書畫經(jīng)典名家名作，講述藝術(shù)中的廣東故事。

2022 年 8 月以來，羊城晚報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)在《羊城晚報(bào)》及金羊網(wǎng)、羊城派 APP、云上嶺南、" 羊城晚報(bào) " 視頻號(hào)等海內(nèi)外傳播平臺(tái)，首創(chuàng)《名家說名作》欄目，并推出系列報(bào)道。

我們先后推出了 " 繪冠南天 "" 粵藏于海 " 兩大系列，邀請眾多當(dāng)代名家對嶺南名作加以介紹和剖析，形成了別具一格的古今對話，為當(dāng)下文藝繁榮與公共文化建設(shè)提供啟示。

去年 8 月以來，百年老店榮寶齋在灣區(qū)主要城市積極布局，重張廣州分店、揭牌深圳拍賣公司，還推出了多場重磅專題展覽，主動(dòng)融入廣東高水平文化強(qiáng)省建設(shè)。

值此一周年之際，羊城晚報(bào)與榮寶齋展開深度合作，推動(dòng)嶺南文化、中華文化走向更廣闊的天地。

名家說名作 · 榮名為寶①

日前，《筆墨風(fēng)華——饒宗頤教授書畫展》在榮寶齋深圳空間展出。

展覽展出著名學(xué)者饒宗頤 30 余件書畫作品，涉及山水、清供、蔬果等畫作題材，同時(shí)包含對聯(lián)、扇面、匾額等作品形式，呈現(xiàn)出饒先生自信、自足、圓融、和諧的文化世界。

一勺水而知海味。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館副館長、饒宗頤的女婿鄧偉雄特此接受羊城晚報(bào)記者專訪，解讀饒先生在書畫藝術(shù)方面的造詣與主張。

" 饒先生在世時(shí)一直主張‘學(xué)藝雙攜’，而他亦是這個(gè)理念的實(shí)踐者，一生貫徹踐行，學(xué)融于藝、藝融于學(xué)。" 鄧偉雄說。

融會(huì)貫通 " 不拘泥 "

" 萬古不磨意，中流自在心。" 饒宗頤先生是中國當(dāng)代著名學(xué)者，著作等身，在古文字學(xué)、敦煌學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、詞學(xué)、音樂史、藝術(shù)史、中印關(guān)系史、宗教史、楚辭學(xué)、目錄學(xué)、方志學(xué)諸方面均成就卓著，在當(dāng)代國際學(xué)界享有崇高聲望。

在書畫藝術(shù)上，饒宗頤亦造詣精湛，廣受藝術(shù)愛好者的推崇。

" 饒先生的繪畫，不論是山水、花鳥，還是人物，在用墨著色上均技藝超群，蘊(yùn)含著學(xué)人氣息。他的書法，無論是甲骨、金文、隸、楷、行、草，都洋溢著古意，更具有獨(dú)特的個(gè)人面貌。" 鄧偉雄說。

本次展出的畫作《大吉大利》，見證了饒先生與好友李潭陽的情誼，題識(shí)中借東坡詩意表達(dá)了文人的雅致與曠達(dá)。

據(jù)介紹，李潭陽醫(yī)生與饒先生私交甚密，饒先生到悉尼時(shí)常住在李家。1989 年，饒先生在李潭陽家中做客，無意中翻閱齊白石畫冊時(shí)見一幅白石所畫荔枝圖，便欣然起興，創(chuàng)作了這件《大吉大利》。

中國畫不是描述客觀的物象，而是通過客體來表達(dá) " 我 " 對物象的理解。

饒先生以白石老人的筆墨之法創(chuàng)作荔枝圖《大吉大利》，卻又一改白石老人的濃烈，既彰顯了齊白石大開大合之風(fēng)格，又融入了清新的筆墨意蘊(yùn)——荔枝紅得沒那么熱烈，籃筐用筆更加濕潤，墨葉也成了點(diǎn)綴之筆——所有的變化都融入了淡雅的文人性情。

" 在這張作品中，饒先生主要寫荔枝的神氣。" 鄧偉雄認(rèn)為，《大吉大利》體現(xiàn)了饒先生在藝術(shù)取法上的主張。" 他總強(qiáng)調(diào)要走自己的路，借鑒前人的優(yōu)點(diǎn)，取其所長，用自己的方法發(fā)揮。"

鄧偉雄說，饒先生借山水或花鳥來表達(dá)心中的意趣和觀照，強(qiáng)調(diào)要先 " 師古人 "，通過臨摹和研究，體會(huì)古人的創(chuàng)作理念和筆墨氣韻。" 但不能拘泥于古人，清代不少畫家就沉溺于臨摹而失去了自我。"

饒先生同時(shí)還強(qiáng)調(diào) " 師造化 "。除了西藏和海南之外，他游歷過祖國的各處名山大川，略有遺憾的是未曾登臨華山，不期暗合了石濤 " 五岳登其四 " 的經(jīng)歷。

饒宗頤常游黃山，還曾經(jīng)與 " 十上黃山 " 的劉海粟討論誰去的次數(shù)更多，成為一段佳話。據(jù)鄧偉雄回憶，饒先生走到哪里都隨身帶著速寫本，每到一處便寫詩作畫，回去后翻看，回顧當(dāng)時(shí)的心境，以此為基礎(chǔ)展開獨(dú)立創(chuàng)作。

書畫同源 " 線入畫 "

展覽現(xiàn)場展出多幅饒公書法，書體包括甲骨文、篆書、隸書、草書、楷書等。鄧偉雄表示，饒先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在他的書法作品中，各種書體 " 筆筆皆有出處 "，充分顯示出他在文字學(xué)方面的功力。

鄧偉雄介紹，饒先生幼年即從唐人歐陽詢及顏真卿之楷書及宋人行草入手，在此基礎(chǔ)上，他鍥而不舍地學(xué)習(xí)古人，轉(zhuǎn)益多師。因他對甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡帛學(xué)及古文字學(xué)有所鉆研，更把古代一些非書法家所寫的字，變成個(gè)人風(fēng)格的古文字書法作品。

" 饒先生對前人書畫藝術(shù)有觀察力及轉(zhuǎn)化能力，既能寫出各種不同形象，又能保持個(gè)人面目，故他的書體被稱為‘饒?bào)w’。"

本次展出的書法作品涵蓋饒先生創(chuàng)作的不同階段。據(jù)鄧偉雄回憶，饒先生每天都要寫字。" 他寫字不是抓起筆就寫，要有思想，思考這個(gè)字的結(jié)構(gòu)還有沒有改進(jìn)的余地，還是要不斷向前。他經(jīng)常追求改進(jìn)，認(rèn)為不能停步，停在這里就是退步。"

中國水墨講究 " 書畫同源 "。" 他在畫中的線條和他的書法是一致的，會(huì)用線條去表現(xiàn)某些物體的樣貌。我們?nèi)タ此淖髌罚灰皇强醋髌繁磉_(dá)出的樣貌如何，還要看他是如何用自己的筆墨去表達(dá)樣貌，就像看抽象畫一樣，要看線條和顏色如何配合。"

在鄧偉雄看來，饒先生在繪畫中也是自然而然地會(huì)采用書法線條，將不同筆法融入自己的繪畫創(chuàng)作中。" 他很注意畫畫的方法，會(huì)用寫字的方法去繪畫。如畫樹，有時(shí)會(huì)用到草書的筆法；如畫山水，會(huì)像寫隸書一樣比較慢，給人結(jié)實(shí)之感。"

知人論藝 " 不設(shè)限 "

鄧偉雄從東西方藝術(shù)創(chuàng)作和觀看方式的差異解讀饒先生的書畫藝術(shù)：

觀看和理解西方繪畫的途徑是 " 畫內(nèi)求之 "，即繪畫的技法、色彩、結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)在畫面上；而中國繪畫則強(qiáng)調(diào) " 畫外求之 " ——即，西方繪畫是以造型來表達(dá)觀念，中國畫則通過筆墨和氣韻，讓觀者體會(huì)到更多畫外之意。

知人論藝是中國藝術(shù)的傳統(tǒng)與特點(diǎn)。" 中國藝術(shù)講求畫家的思想，一幅好畫要表達(dá)出畫家自身的為人處世。我們看饒先生的畫，就可以看出他對于各類書法繪畫史的研究。所以他畫出來的不只是文人畫，還是學(xué)者的畫。"

鄧偉雄認(rèn)為，從這個(gè)角度來欣賞饒宗頤先生的書畫作品，才能透過其藝術(shù)作品，體味他在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的深厚底蘊(yùn)。

鄧偉雄介紹，饒先生家學(xué)淵源，從小就協(xié)助父親做學(xué)術(shù)研究，" 一輩子都在同書打交道 "，經(jīng)史子集爛熟于心。這也讓他在提筆創(chuàng)作時(shí)可以從廣博的知識(shí)中尋找到最恰切的內(nèi)容和表達(dá)方式。

他精通文字學(xué)，故其書法能將各種奇妙的字形合適地安排在字里行間，也能巧妙地運(yùn)用古體字準(zhǔn)確表述字義。在文字學(xué)基礎(chǔ)上，又將明清以來的金石書風(fēng)結(jié)合在作品中，令其作品極具深度。

饒先生曾這樣論述他的治學(xué)心得：" 首先不要自我設(shè)限，保持廣泛的興趣和強(qiáng)烈的求知欲。可先從一個(gè)小范圍內(nèi)做起，如我年輕時(shí)先做方志學(xué)和地方史，以家鄉(xiāng)潮州為研究對象。從考古一直到文學(xué)、戲曲、陶瓷等都做，特別注重不同領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)性問題，這樣慢慢就越做越通了。"

這種精神，也反映在他的藝術(shù)創(chuàng)作中——將古人、造化、學(xué)問與自我融會(huì)貫通，終成一代大家。

文 / 羊城晚報(bào)全媒體記者 朱紹杰

圖 / 榮寶齋提供

來源 | 羊城晚報(bào) · 羊城派

責(zé)編 | 易芝娜

校對 | 謝志忠

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